Los intelectuales indígenas Mapuche dedicados a su lucha por

Según el destacado filósofo del siglo XX Michel Foucault, las
organizaciones que proyectan la movilización indígena es algo que gatilla por la experiencia en la que ellos han perdurado a través de la dominación española. Esto nos quiere decir que los movimientos indígenas en el País Mapuche toman como base de su lucha la crítica hacia lo que les ha afectado como pueblo (genocidio, tortura, represión, racismo, etc.) durante estos últimos 500 años.

Propios indígenas movilizados por la causa del País Mapuche

Ha ocurrido un proceso de resistencia indígena atribuido a
ciertos personajes decididos a defender la causa indígena,
lo cual se ha llevado a cabo a través de una forma de
representación reciente de sujetos identificados externamente
como mestizos, pero asumiendo su parte indígena a partir de ella.
De acuerdo a algunos investigadores, cabe señalar la formación de dos tipos de intelectuales indígenas Mapuche los cuales tienen como propósito el defender la causa indígena junto al apoyo de su propio pueblo. El primero es el intelectual dirigente, el cual se ubica a la cabeza de las organizaciones étnicas y su discurso no puede ser disociado de la organización a la cual representa. El segundo tipo tiene que ver con el intelectual crítico, quien es el que constituye discursos desde una disciplina del conocimiento que investiga y busca crearse espacios de autonomía con respecto a los movimientos a los cuales apoya o incluso milita, pero que se distingue principalmente por una producción escrita en la que se sitúa como autor. Los dirigentes e intelectuales se han especializado en cada una de ellas, aunque se debe advertir que ambos tipos de representación se entrecruzan y retroalimentan en la acción de cada uno. Es así como el discurso del dirigente apela constantemente a un sustrato cultural. Por su parte, el intelectual busca impactar en el campo político, a través de sus escritos. Aquellos tipos de intelectuales fueron en su momento los destinatarios de las políticas de integración, hecho que les permitió acceder a la educación superior y formarse en alguna disciplina del conocimiento.
En conclusión, los intelectuales más exitosos constituyen una de las paradojas más extraordinarias de la historia Latinoamericana recientes, pues el acceso a la educación y la especialización profesional, constituye el extremo de la integración para los indígenas, por lo menos en los términos en que este había sido pensada durante gran parte del siglo XX, cuando la palabra integración era entendida como sinónimo de asimilación. Sin embargo, ese extremo es el lugar donde hoy se constituye un tipo de intelectual que se propone lo contrario que es el retratar la diferencia cultural de las sociedades indígenas.

"El intelectual decía la verdad a los que todavía no la veían y en nombre de los que no podían decirla: conciencia y elocuencia (...) el papel del intelectual ya no consiste en colocarse 'un poco adelante o al lado' para decir la verdad muda de todos; más bien consiste en luchar contra las las formas de poder allí donde es a la vez su objeto e instrumento: en el orden del 'saber' de la verdad de la conciencia del discurso, por ello la teoría no expresará, no traducirá, no aplicará una práctica, es una práctica".
(Foucault, 1972).

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Juan del Valle Rojas